В статье затрагиваются основные положения философии Насими «Аналь-Хакк» (Я есть Бог), а также опровергается идея о том, что он признает Фазлуллаха как Бога. По мнению Насими, истина отражается в каждом, кто достигает совершенства. В статье подчеркивается, что если Насими признавал бы Фазлуллаха Богом, то он был бы одним из мушриков (уподобляющих кого-то Богу). Творчество поэта показывает полное противоположное. Идея «вахдат аль-вуджуд» («единство бытия») находится в центре религиозно-философских взглядов и мировоззрения поэта.

По мнению Насими, все созданное Богом совершенно, никто и ничто не может быть создано без Его одобрения.  Поэтому Творец есть везде, во всем, увидеть это может только совершенный человек. Насими пытался понять и истолковать слово Божие уникальным, нетрадиционным способом. Отсюда и возникла «мистика Аналь-Хакк». В статье также упоминается, что проявление Бога повсюду, в том числе и на человеческом лице, является вопросом, вытекающим из хуруфизма и пантеизма Насими. Причина трагедии Насими заключалась в том, что он осознавал Творца и творение и заявлял об этом. Начиная с Хусейна ибн Халладжа Мансура, хуруфиты, включая Насими, никогда не претендовали на божественность. Насими пытался показать человеку путь к познанию своего Бога (ирфан). Самым очевидным доказательством этого является «Диван» поэта. Насими неоднократно выражал свою безграничную веру и любовь к Аллаху, священному Корану и посланнику Аллаха. Философия его сектантской поэзии, как представителя суфизма, — ирфан (познание Бога), «вахдат аль-вуджуд» («единство бытия»).