Шахрашубы урду в контексте шахрашубов Центральной Азии и как средство выражения общественно-политической мысли в национальной литературе
Рафаэль Гусейнов

Достаточно беглого взгляда на путь развития литературы и языка урду в
истории индийской культуры, чтобы увидеть, что начало создания поэтами,
являющимися посланниками этого народа, стихов на родном языке, в
действительности, означает возрождение национального сознания народа. Это
означает осознание народом урду своего национального достоинства.
Отражение в жанре шахрашуб национальных, демократических и
антиимпериалистических мотивов в поэзии урду, в целом, открывает
совершенно новую страницу в истории стихотворения, написанного в этом
жанре. В то же время, этот жанр, главным направлением тематики которого с
самого начала являлось изображение желаний и идей средних слоев общества,
превратился в подходящую площадку для решительной борьбы народа урду.
В определенный период специалисты считали литературу урду
литературой, не выходящей за рамки классической персидской и индийской
литератур, лишенной национальных и демократических ценностей. Впервые о
сущности этих мотивов в поэзии урду рассказал Рам Бабу Саксена в своей
изданной в 1927 году книге «История литературы урду», а затем в

исследованиях Сaида Эхтишама Хусейна эта линия более углубилась. До XVIII
века отражение в поэзии демократических идей, жизни народа были
посторонними направлениями для литературы урду. Именно в этот период в
Индии происходят серьезные политические, экономические и идеологические
изменения. Кризис феодальной системы, нападения иноземных захватчиков,
затем зависимость от Англии переполнили чашу терпения народа. Народ,
сытый по горло вторжениями, видит выход в восстаниях, и это настроение
народных масс находит свое отражение в литературе, прежде всего, в
шахрашубах. Постепенно приобретающие могущественный характер призывы
поэтов урду приводят к созданию новых поколений поэтов, пишущих в жанре
шахрашуба.
В 1770 году в Бенгалии 10 миллионов человек погибают от голода.
Ремесленники, профессионалы превращаются в армию безработных. Эти
плачевные события отражаются в шахрашубах. Неслучайно, что именно в этот
период параллельно шахрашубам появляются новые термины: дахрашубы,
фелекашубы, алемшубы. Дело в том, что уже становится недостаточным
говорить о боли, страданиях одного города. По велению времени рамки,
направления тем и идей жанра постепенно расширяются. Образуется
стабильный круг охвата тематики шахрашубов: простой народ выдвигается в
передний план, как герой поэзии, изображаются равенство, мечты о свободе
всех людей, независимо от истоков и происхождения, поэтическим языком
выражается, что местные феодалы, правители, словно пиявки, пьют кровь
народа, английская эксплуатация становится невыносимой.
Это с одной стороны является решительным шагом на пути поисков поэзии
урду своей сущности в мировой литературе, а с другой – превращается в самый
важный этап в эволюции жанра шахрашуба.
К концу XVIII века Дели перестает являться единственным центром
литературы, созданной на языке урду. Ослабление империи Моголов приводит
к созданию в стране независимых феодальных княжеств. Ряд известных поэтов
Дели для того, чтобы создать себе приемлемые условия жизни, покидают
город, отправляясь в такие города, как Азимабад, Хайдарабад, Рампур.
Такие известные поэты, как Мир Хасан, Сауда, Мир Теги Мир, Мусхафи,
Джураат, Инша собираются в Лахоре и закладывают фундамент новой
литературной школы, отличающейся своим почерком, своеобразностью
тематики. Среди этих поэтов особенно отличался Сауда. Неслучайно, что
именно этого поэта, прославленного как Мирза Сауда, специалисты считали
создателем жанра сатиры в поэзии урду. В шахрашубе Мусхафи, привязанном
со всей своей сущностью и творчеством к Лахору, также отражается плачевный
облик разрушенного Дели.
Видный представитель поэзии урду XVIII века Назир Акбарабади также
создал интересные шахрашубы, отражающие жизнь народа, его боль и
страдания. В 1849 году английские колонисты оккупируют Пенджаб, таким
образом, завершается покорение всей Индии. В стране начинают исчезать
последние оставшиеся следы национальной независимости. Таким образом, в
середине XIX столетия страна, являющаяся очагом древнейшей цивилизации,
теряет самую важную ценность – свободу. Народное восстание в 1857 году
хоть и не завершается падением власти иноземных захватчиков, однако оно
способствует возрождению национального сознания, служит сильным импульсом для развития национально-освободительного движения. Все эти
чувства, настроение народа находят свое отражение в поэзии и, прежде всего, в
шахрашубах.
«Шахрашуб-е ислам» Шибли Немани становится одним из самых важных и
смелых шагов, предпринятых на пути формирования нового направления в
поэзии урду под названием «гражданская поэзия». Интересно, что
основоположниками этого направления, его укрепляющими силами в
литературе урду являются именно поэты, создающие стихи в жанре
шахрашуба, и созданные ими шахрашубы.
Образцы жанра шахрашуба в литературе урду нуждаются в еще более
глубоком исследовании. Потому что эти стихи наряду с тем, что являются
зеркалом общественно-политической жизни, они также могут считаться
поэтической летописью борьбы за свободу народа урду.

Ключевые слова: Литература урду, жанр, ремесленники, Масуд Сад Салман, шахрашуб, шехренгиз, армия безработных, Мирза Сауда, новая литературная школа, Назир Акбарабади, общественно-политическая жизнь, шахрашубе-ислам, Шибли Немани